其政治性與學術性間關聯多少何
2014-09-10 12:00 來源：http://www.vipreactor.cn/ 閱讀： 次他播撒的種子，經風歷雨后，已碧綠如茵。
是持續讀研，仍是去古都西安從教？當時的清華教授們忙于“思想改革活動”，幾乎難顧學生。張豈之抉擇了后者。
從青春到白頭，他把最好的時間都獻給了思想史研究；從教學到科研，他的足音始終與馬克思主義史學理論發展同頻共振。
在學生們心里，張豈之一直在為他們編寫一份特別的“教材”，那就是一封封飽含密意的書信。
時年68歲的邱漢生，“為人篤厚，治學謹慎”，曾為《中國思想通史》撰寫立下汗馬功績。然而，因為辛勞適度，他在“文革”前便已幾近失明。
4、育人：師生溝通的信、書、課
侯外廬激勵他們撒手嘗試，并為其取了個群體筆名：諸青，即“諸位青年”。在暮年出版的自傳《韌的尋求》中，侯外廬逐一點出了他們的名字——張豈之、李學勤、楊超、林英、何兆武。
當下，正有一部書稿在禁受考驗。2月18日晚，張豈之招集所里骨干，對籌備交付的教育部馬克思主義理論研究和建設工程教材《中國思想史》進行討論，一談便是兩三個小時。
先是在西北大學做講師。很快，侯外廬奉調北京，籌建中國迷信院歷史研究所二所，并成破中國思維史研究室。張豈之也成了研討室一員，半年在京工作，半年回校教書。
當年的“諸青”，“有幻想，文史功底比擬厚，表示出異樣勤懇、學習樸素的獨特特色，并各有千秋”——侯外廬評價：“豈之哲學基礎扎實，歸納力強；學勤博聞強記，熟悉典籍；楊超理論素養凸起；林英思想靈敏，有一定深度；兆武粗通世界近現代史，博識中外群籍。”
編寫開端了。先繚繞主題大批瀏覽原始資料，做材料長編，而后演繹提煉，造成初步觀點，再和侯外廬及其余作者重復切磋、爭辯，達成共鳴后方可動筆。初稿由侯外廬認真審視，屢次修改，推倒重來者亦不在少數。
每次呈送文章給張豈之審視，西北大學中國思想文化研究所副所長謝陽舉都既喜且“憂”。喜的是，每次稿件都會被細心審改、大有晉升；憂的是，“不知要改多少次才能夠在先生那里‘過關’”。
一個甲子前，他開始跟隨我國馬克思主義史學開辟者侯外廬，參加編寫《中國思想通史》《宋明理學史》等著作，以高出發點走上學術道路；今天，作為馬克思主義理論研究和建設工程首席專家，他帶領眾多史學英才團隊作戰、全心付出，以《史學概論》等重點教材為馬克思主義中國化獻禮。
《中國近代史學學術史》《中國歷史》（六卷本）……幾乎每一部張豈之主編的著作，都不斷重版，成為中國思想史工作者的必存案頭書。
他情愿為此繁忙。他以為，研究中國歷史，既要以唯物史觀為指導，更要體現中國化馬克思主義理論結果，使馬克思主義歷史觀“活潑詳細地浮現在史學研究中”。
哲學家賀麟正在翻譯黑格爾的《小邏輯》，便把成果帶上課堂。聽課者五人，每周都抽一晚到賀麟家討論譯稿，邊享受賀夫人專程備好的茶點，邊泛論研讀心得。每有爭辯，賀麟便認真聽取，對“毛頭小伙”們連連稱謝。在其后出版的《小邏輯》中譯本序言里，他專門提到了五位學生的名字。
再度啟航，已是十余年后。昔日風華正茂的張豈之走向中年，而侯外廬的狀態更令他揪心——由于一次批斗引發腦血栓，老人從此纏綿病榻，日漸虛弱。
起源：光亮日報 2014 *** 4 *** 10 王斯敏
時任文學院院長湯用彤為哲學系開課四門：魏晉玄學、英國教訓主義、歐洲大陸感性主義、印度哲學史。“研究中國哲學史，先要理解本國哲學史。這樣思路才打得開，方能有所立異。”他還要求哲學系學生學習自然科學，張豈之便曾選修生物學。
這樣的“實戰演練”，張豈之視若瑰寶。他亦迷戀師生間自在同等的交換——“我們常和侯先生深刻交談，甚至爭論。他寫成的稿子，我們有時也做文字訂正，甚至是觀點的修改。他從不慍怒，還接收了我們的不少看法。‘諸青’成員間互為師長，揚長避短，從未產生過署名之爭之類的不高興。”
有對不良習慣的警策。一段時光，張豈之覺得學生們不甚關懷時勢，便提筆千言，語重心長：“一個學者如果不為民說真話、說瞎話，不懂得事實情形，那是不好的。胸中要有全局，做學識能力有時期感。”針對一些博士論文貪大求全的不足，他多次寫信告誡：“從次要問題中走出來，不要繁縟哲學，不要材料的沉積，須要的是對問題最實質、最主要的闡明。”
那是殃及全部民族的戰火，打壞了一個十歲學童對將來的空想——1937年，張豈之在故鄉江蘇南通讀小學，成就優良。彼時的南通受本鄉實業家張謇“教育救國”理念熏染，學風極盛。讀大學、留洋、做傳授，是父母為張豈之早早計劃好的人生。
“一次測驗前，校長發布，發給每人一根土燭炬溫書用。登時，歡呼聲、掌聲、笑聲音成一片。那幾天，我們燃起了燭，燭光照亮了教室，也暖和了一顆顆稚嫩的心。”多年后回憶，那光輝在張豈之心中仍然晶瑩。
1989年，主編出版《中國思想史》，研究范疇上自殷周，下至五四，實現了從遠古至古代的中國思想史通史研究，必定水平上實現了《中國思想通史》未竟的事業。
和教材、書信同樣重要的，是課堂。即便在擔任西北大學校長的日子里，張豈之也保持開課；卸任之后，又悵然接收清華大學聘任，成為兩所學府的雙聘教授。從此，每學期為學生們貢獻幾場高水準的講座，更成了他的自我請求。
辛勞三年，寫作終告完成。加上據侯外廬著作《中國晚世思想學說史》修訂而成的第五卷，全書于1963年由國民出版社出版。洋洋二百六十萬言，被評價為“中國思想史研究中分量最重、水平最高、造詣最大、影響最廣的里程碑式的通史著述”，暢銷至今。
“他推舉我們讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的來源》，讀馬恩對于歷史唯物主義的通訊，‘用馬克思主義的目光，還思想史以原來面目’，令我受到了歷史唯物論的啟蒙。”
和石峻同年的講師任繼愈，授課則更多了多少分沉著謹嚴，一門“隋唐佛學”講得條理清楚、邏輯周密。在課外，任繼愈儼然成了張豈之的領導老師，豈但領導他讀先秦諸子，還當真批改其讀書筆記，勉勵他走學術道路。這種亦師亦友的關聯，始終連續到任老仙去。
思鄉之苦很快被熱氣騰騰的學習沖淡了，還品出幾絲別樣的“甜”來。
《中國思想文化史》于2006年出版后，他并不滿意，“思想和文化如何結合才干更好”的問題繚繞腦際。2012年，他組織班子開展修訂……
“這些老師身上有共同的一點：中西融會，古今會通。他們力求將中華傳統文化與西方文化精髓融合起來，創造合適于時代需要的中國新文化。”張豈之感慨。這種追求，耳濡目染地影響了他畢生。
有對治學方法的開啟。1993年9月9日，新入學的博士生、今天的西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤收到了導師張豈之的第一封信。“請你們讀侯外廬先生《中國古代社會史論》和湯用彤先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》。這兩本書體現兩種研究方法，都是科學的，不可揚一壓一。”未幾后，他就如何提高邏輯思維程度向張豈之求教，張豈之敏捷回信，提點他“不在于讀邏輯教科書，要靠平時有意識地積聚”，并專門開列了書單。
張豈之：人文“春草”綠芳洲
3月13日下戰書，清華園。紅磚穹頂的大禮堂內，一場講座正在進行。主講者是87歲的思想史家張豈之。鬢發如霜的老人聲音清揚，把“中華文化與精神追求”的大課題講得深入淺出、趣味盎然。
北大文學院就設在這里，文史哲各系教師均在此授課，他們迥然各異的風度，深深感召著新生張豈之。
人物手刺
一位師者的期盼、追求與憂思，在字里行間展露無遺——
“中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求。”他深認為然。他深信，我們領有的是生命力茂盛的“活歷史”，只有從多角度去研究它，就可能從中找到智慧。
他總感到時間不夠用。比擬起天然生命，他更在乎學術生命的活力。只有在自己酷愛的工作里，他才能感到“生命所賜賚的不是負荷，而是一種只有‘人’才有的精神的高昂”。
張豈之至今記得書出版時的喜悅，“我從出版社取書出來，就像從病院抱著自己的孩子回家一樣。”
今天，在張豈之和同道們的堅守與傳承下，“侯外廬學派”的學術位置早為學界公認。作為成績最大、影響最廣的中國馬克思主義史學派別，它開創性地用歷史唯物主義解讀中國哲學、中國思想發展史，構成了全方位、綜合性視線的研究辦法。而張豈之的學術奉獻，也為后學所欽佩。
幾間茅草屋，幾排舊桌椅，雖簡陋清苦，卻辟出了一方安定的“桃源”。張豈之和同窗們一起，在江邊晨讀，在油燈下伏案，課余空閑，便鉆進隨文人們遷來的一間間書店，飽覽書頁中的秀麗大觀。魯迅的小說，郭沫若的新詩，令他深深迷醉于人文的魅力。
張豈之愛好提筆寫信與教師、學生們交流，研究所簡直每人都收到過他的親筆信。2007年，學生們輯錄出版了《張豈之教授與研究生論學書信選》，引起關注，陜西省教育廳專門向新晉博導們推薦此書，以此為教書育人的參考。
他把中華人文精神歸納為6點：文明之初的創造精力、窮本探原的辯證精神、天人關系的探索精神、人格養成的道德精神、博采眾家之長的文化會通精神、以天下為己任的義務精神。每一點，都稀釋了中華民族生生不息的智慧源流，在今天仍影響深遠。
沒等松口吻，新的課題又來了。幾年下來，“諸青”在全卷二十七章中承當了十三章的工作，“唱了重頭戲”，最后一統計，每人都吃了一驚。
2005年，歷時四年主編的《中國思惟文化史》出版，因“思想史與文化史相聯合”的發明性研究理路而引發關注。
在西北政法大學教授趙馥潔看來，張豈之完成的是學術范式上的“繼續與超出”——“外廬先生樹立了思想史與社會史相結合的方法論，構建了完全的理論系統與學術范式，張先生則繼承發展，做到了思想史與文化史的融通、思想史與學術史的結合、思想史向多學科的延長、思想史中人文精神的弘揚。這既拓展了中國思想史的學科功效，更為其發展注入了新的活氣。”
這已不是張豈之為工程所付出的第一次辛苦。2004年，77歲高齡的張豈之擔負首席專家，領銜編寫中心馬工程首批九種教材之一的《史學概論》。4年多殫精竭慮、30余次探討修正，全組成員在他的率領與感召下不斷改進，終于為高校學子供給了一本體現中國歷史特點的威望教材。
3、引航：為“侯外廬學派”拓地開天
“先生人如其文，既諄諄告誡，又極為嚴厲。他的批駁堪稱開門見山，針針見血，讓我們油然而生一種進取心。”西北大學校長方光華感嘆。
他們深知這部巨著的學術分量，也曾一次次折服于幾位作者的筆力與思想。第四卷的編著名單星光熠熠——侯外廬、趙紀彬、杜國庠、邱漢生、白壽彝、楊榮國、楊向奎等，而自己初出茅廬便能與其共事，何等幸運！
幾位年輕人錯愕而高興。
“我們幾個年輕人坐在一間房子里，逐字逐句地查核引文、考訂古籍，拿不準時就和先生磋商。”不久后功敗垂成，誰料卻只是個開始，“先生告知我們，馬上著手加入第四卷編寫。”
他望向窗外，一片春光。很快，又會是一個芳草葳蕤的節令。
今天，年過耄耋的他對中華文明的愛絲絕不減，反而鼓呼更勤。
“出版只是一部教材學術生命的開始。應該追蹤其出版后的反應，直面不足，把修訂及時提上日程。”他吶喊。
在他看來，中國古代哲學存在豐盛的辯證思維和人生價值觀，是一份極其可貴的藝術財產，“它所包含的客觀真理及其廣泛性，并不因為歷史流逝而失去輝煌”。
有名教授自是一派學者景象。
先是一片戰火，再是一盞燭光，最后，是一幢樓。少年張豈之的求學路，隨一個個路標變更著，延伸著。
張豈之擔起了詳細工作。在兩位先生指點下，他全心投入，組織作者、約定提綱、審改稿件、同一體例。整整六年，凝集了天涯海角近二十位年青學者智慧的《宋明理學史》終得定稿。1987年6月，共計130萬字的高低兩卷出齊，取得學界好評。
從此后，他的性命中聳立起一座永遠的樓。那是一座灰色的、毫不起眼的三層小樓，卻曾云集眾多著名學者，成為后學心中的人文圣地。
啟動編寫三年多來，這樣的場景已多次演出。從編制提綱到具體編寫，從審改稿件到開會商議，張豈之都親力親為。打開歷次由他審閱的書稿，密密麻麻的修改與批注隨處可見。“我們要的教材，必需以馬克思主義唯物史觀為指導，體現中國特色、中國作風、中國派頭。”老人殷殷囑托。
燭光伴著他考入重慶南開中學，1946年秋，一舉考中北京大學哲學系。
每寫一章，都是一場硬仗。張豈之面對的“首戰”是明代東林黨思想。如何界定此群體？其政治性與學術性間關系幾何？怎么評價才合分寸？他研讀文獻，邊抄寫邊思考，卡片做了很多，提綱刪改數次，終于完成義務。
一顆學者之心卻仍舊跳得強勁。甫獲自由,清華總裁研修班，他便和邱漢生商定了一項工作：編寫新中國第一部體系、齊備的《宋明理學史》。他們指定張豈之共同擔任主編。
侯外廬，這是個張豈之熟習的名字。1949年初，他曾在北大講解“中國思想史專題”。張豈之是學生中使勁最勤者，常去當面討教。
“我的研究始終是和教養牢牢結合的。”他總結，“我總想著一點：既然是先生，做的所有就一定要對學生有用。”
他眼前，是一張張神色專一的青春面貌；禮堂后墻上，是一塊從近百年前高懸至今的匾額：人文日新。
每次走進所里，張豈之都會和一位老者對視——那是定格在黑白照片中的侯老外廬，臉龐微側，雙唇緊抿，眼中似有無盡囑托。60多年前，號召他探索思想史堂奧的，恰是這道眼光。
上世紀八九十年代，跟著西方思潮沖擊，一股質疑甚至否認中國傳統文化的浪潮泛起。張豈之心急如焚。他精心組織編寫了一本圖文并茂的《中國傳統文化》。在其后記里，張豈之坦露心跡：“咱們是教導工作者，不會下海弄潮，也不會不可動搖，只能堅守本人的崗位，在冷僻的生涯中盡力為國度為民族做一點力不勝任的事。”
他對人文學科充斥蜜意。“假如說做作科學是參天大樹，人文科學就是綠草，不起眼，卻不可缺乏。”清代詩人張維屏的詩句，最能代表他的心聲：“惟有多情是春草，年年新綠滿芳洲。”
有對峙德為人的一再強調。社科研究清苦寂寞，搖動徘徊在劫難逃。“在人文科學方面真有成就的人，一定是‘我不入地獄誰入地獄’的人，直搞得皮開肉綻，嫡幾有成。這一‘苦課’，對終生都會有用。”張豈之的諄諄良言，動搖了一顆顆年輕的心。
他的血汗換來熱切回應。此書數年間印刷十余次，還出了英文版。爾后，《中國歷史十五講》《中華優良傳統文化中心理念讀本》……一本本“小書”在他手中出生。
5、傾情：對中華文化“像石匠和拓荒人的樂此不疲”
也是一幢灰樓，披歲月風塵而立。門側掛牌：西北大學中國思想文化研究所。
新儒家宗師熊十力其時已年過六旬，開出“新唯識論”一課。每講一段，便把手杖提起，輕小扣點離講臺近的學生，問“領悟”了沒有。因為怕他的手杖，教室前排幾乎沒有學生去坐。但他不息的探索與追問令張豈之印象深入——外來佛學如何與中國文化結合，進而成為中國文化的一局部？
這是對侯外廬最好的告慰——當年9月14日，白叟在新書的墨香中忽然長逝。但這毫不是最后的“交差”——張豈之默默認諾，他將跟同志后學們砥礪前行，沿著恩師首創的學術途徑走向遠方。
1999年始，主編6卷9冊《中國思想學說史》，歷時八年，摸索將思想史與學術史結合，對中國思想史的演化提出了合乎中國文化原貌的解析，被評估為“實踐上有翻新，方式上有進展，深度上有推動”。
講師石峻的“倫理學”，因熱忱奔放、旁征博引而受到歡送，唯其湖南鄉音過重，講得一快便令聽者難以懂得。張豈之寫信求教，頗得石峻嘉許，不但專程解答，還向他“開放”了自己的私家藏書。
此刻，在遠隔關山萬重的西北大學，他的研究團隊也正在春景里勞碌著。走廊墻壁上，六個大字赫然在目——“兼和、守正、日新”，這是他擬定的所訓，也是刻在學者們心坎的治學理念。
戰亂無情，南通瀕臨失守。小豈之被輾轉送到闊別家鄉的陜西城固，在西遷至此的北平師范大學附中繼承求學。
2、展翼：“諸青”唱了“重頭戲”
“張先生提倡‘文化會通’論，強調看待不同文明、不同學科都應有‘和而不同’的襟懷，尊敬文化多樣性；他力求‘通過歷史看文化的價值，通過文明史看歷史的演進’，并探索如何應用文明理論闡釋中國走過的道路，做到文明的真理與中國歷史實際相結合。這在今天也是極具分量的。”聊城大學歷史系教授江心力感言。
“我從事史學研究，就像石匠和開荒人的樂此不疲。”這是恩師侯外廬的話語，張豈之常借用，因為道盡了心中感觸。學道、守道、弘道，他沉醉于自己的“孔顏樂處”。吸引他的，是中華傳統文化常品常新、永不消除的思想魅力。
他幻想著，讓更多人親熱祖國優秀傳統文化、領略思想智慧雋永之美。為此，他甘愿花大量時間編寫遍及性讀物，寫一些學者“瞧不上眼”的“小書”。
侯外廬把這種錘煉步隊的做法稱為“下水學游泳”和“壓擔子”——“在岸上讀《游泳指南》，總不下水學游泳有效。你們剛能肩負50斤，我即時加碼到60斤；你能挑起60斤，我立刻讓你挑70斤。唯此方可一直進步。”
1、求學：擎起一支不滅的燭，走進一幢永遠的樓
學生，人文，正是他心心念念的兩大掛念；教師，“人文學人”，是他樂意接受的為數未幾的兩頂“桂冠”。
重要任務是修訂、增補《中國思想通史》第一至三卷。這幾卷著作第一版于抗戰時代，凝固了侯外廬、杜國庠、趙紀彬、邱漢生幾位學者的大量心血，但印制多有錯漏。
1989年出版的《中國思想史》總計70萬字，雖宏闊厚重，卻令學生頗感壓力。1992年，他著手修訂，縮減至46萬字。
年輕教師也有一番赫然個性。
1952年秋，秋高氣爽。一位訪客給正在清華讀研究生的張豈之帶來口信：剛履新西北大學校長的侯外廬，邀請他赴西大工作。
他延續的，是“侯外廬學派”集體攻關的科研傳統。主要成果接連出現——
器重教材編寫，是他數十年來的一貫堅持。“編教材對成名成家的作用確實不如專著大，但卻是一個教師的天職，付出多少心力都不為過。”為此，他不但帶領團隊編寫了大量教材，而且總會及時修訂。
張豈之，思想史家、教育家。長期從事中國思想史、哲學史等研究，現任西北大學聲譽校長、中國思想文化研究所所長、西北大學和清華大學教學。擔任馬工程《史學概論》教材編寫課題組及教育部馬工程《中國思想史》教材編寫課題組首席專家。
他為中華傳統文化概括出12個核心理念：天人協調，道法天然，居安思危，以民為本，仁者愛人，發奮圖強，和而不同，一日千里，老實取信，厚德載物，程門立雪，天下大同。每一個，都包括著對治現代病癥的真諦因子，也是社會主義核心價值觀的基本和基本。
初試叫聲的喜悅還未散盡，“文革”開始了。侯外廬戴著“反共老手”的帽子陷入浩劫，張豈之剛揚帆的學術之舟，也在風浪中擱淺。
相關的主題文章：閱讀過本文的訪客還閱讀過: 清華大學禮學研討核心揭牌
迷信中國人年度人物頒獎
清華大學今年首批通過&ldquo
一個多小時的報告停止后
北京清華產業開發研討院將成為今后北京市與
張連毅表面清癯
清華x ### lab創建一周年系列運動暨研究會
清華“零能耗”住宅加入國際太陽能全能比賽
清華O ### House角逐國際太陽能十項全能比
安靜致遠黃祖洽 - 清華大學消息網
相關熱詞搜索：
清華總裁研修班
其政治性與學術性間關聯多少何 相關課程
- 上一篇：并結共計算機科學的發展過程跟中國盤算機迷信的現狀
- 下一篇：截至2014年3月底
李嵐清視察清華大學
清華大學百年校慶工作
西安校友隆重慶祝母校
“時間郵筒”和“時間
